4 Mart sabahı, Mısır'daki Devlet Güvenlik Ceza Mahkemesi, Müslüman Kardeşler'in lideri Muhammed Bedii'yi ve grubun yedi diğer liderini (Mahmud İzzet, Muhammed el-Beltaci, Amr Zeki, Usame Yasin, Safa Hicazi, Asım Abdulmecid ve Muhammed Abdulmaksud) on bir yıl önce sözde 'Platform Etkinlikleri' davasında şiddet eylemleri düzenledikleri için ölüm cezasına çarptırdı. 

Dava, Mısır ordusunun Suudi Arabistan-BAE destekli bir darbeyle Müslüman Kardeşler'e bağlı Cumhurbaşkanı Muhammed Mursi'yi devirmesinden günler sonraya; 2013 yılına kadar uzanıyor. 

Teknik olarak bu karar, 80 yaşındaki Bedii'nin 2015'teki "Rabia Operasyon Odası" davasının ardından ölüm cezasıyla üçüncü karşılaşması oldu. 

Yine de, 'adalet' kavramlarının ötesinde, daha derin bir anlatı ortaya çıkıyor - siyasi ağırlıkla dolu bir anlatı. Mahkemenin kararı, yalnızca bireyleri geçmişteki ihlallerden sorumlu tutmakla ilgili değildi; Mısır devletinin stratejik bir hamlesiydi.

Saatli bomba 

Cumhurbaşkanı Abdülfettah es-Sisi'nin hükümeti, devletin bocalayan ekonomisinin, hatalı mali politikalarının, Arap dünyasındaki nüfuzunun azalmasının ve Mısır'ın İsrail'in Gazze'deki etnik temizliği karşısındaki acizliğinin bir sonucu olarak beklenen yaklaşan toplumsal kargaşadan korkuyor.

Yorumcular, bir sonraki patlamanın 1977'deki Ekmek İntifadası'nı ve 2011'deki 25 Ocak Devrimi'ni gölgede bırakacak şekilde eşi görülmemiş bir ölçekte olabileceğini öne sürüyor.

Muhammed Bedii, Müslüman Kardeşler'in 1948 Savaşı'ndaki rolünü ve ardından Nekbe'nin Mısır üzerindeki etkilerini ve ellili yıllardan bu yana popüler İslami sosyal ve siyasi hareketi ortadan kaldırmayı amaçlayan devlet politikalarını hatırlattı:

“Ölüm ve hapis cezasına çarptırılmamız umurumuzda değil. Filistin bizim ilk davamız, Arap ve İslam ümmetinin davasıdır. Sayın Yargıç, davanın kökü budur. Yüzyılın anlaşması tamamlanana kadar tutukluyuz.”

Bedii'nin zamanlarüstü ifadesinin doğruluğundan bağımsız olarak, bugün Filistin'de gelişen olayların, Mısırlı yetkililerin Gazze'ye hangi yönden yaklaştığına bağlı olarak, önümüzdeki yıllarda Kahire'ye gölge düşüreceği inkar edilemez. Yanlış bir hareketin güçlü yansımaları Mısır makamları üzerinde ağır bir yük oluşturuyor.

Devlet ve Din

Bu bağlamda, Roger Caillois'nın "İnsan ve Kutsal"da devletin zamansal perspektifi ile dinsel zaman algısı arasındaki eşitsizlik üzerine yaptığı tartışma üzerine düşünmeye değer. 

Bir devlet tipik olarak nesnel, zamansal ve genellikle doğrusal bir vizyona bağlı kalırken, dini çerçeveler genellikle tarihsel bir anlayışla iç içe geçmiş "zaman-üstü" bir bakış açısını benimser - bu perspektifte, zaman verildiğinde, halk mücadeleleri sonunda başarısız bir otoriteyi alt edecektir.

Devlet, otoritesini mahkemeler ve hapishaneler gibi kurumlar aracılığıyla ortaya koyarak hareket ve zamanı düzenlemeye çalışırken, İslamcılar farklı bir alana giriyorlar. Sokaklarda, ara sokaklarda, kürsülerde ve hapishanelerde devletle karşı karşıya geliyorlar, stratejik olarak zamansal boyuta, yani mücadelenin "zamansızlığına" odaklanıyorlar.

Gerçekten de, Kahire ile Müslüman Kardeşler arasındaki siyasi soğukluğu anlamak, tarihsel ilişkilerine derinlemesine dalmayı gerektiriyor. 

Otuzlu yılların gergin etkileşimlerinden ellili yılların egemenliğine, ardından yetmişlerde gönülsüz bir arada yaşamaya, sonrasında Arap Baharı sırasında Müslüman 'faktörünün' ortaya çıkışına ve ardından (İranlı-Amerikalı sosyolog Asaf Bayat'ın tanımladığı gibi) "post-İslamcılık" dönemine kadar, Müslüman Kardeşler devletle sıfır toplamlı bir oyunda çeşitli aşamalardan geçti. 

Bu ilişki, Mısır siyasi yaşamında derinden kökleşmiş olan ve ne devlet bürokrasisinin üstesinden gelebileceği ne de Müslüman Kardeşler'in tam olarak özümseyebileceği temel özelliklerle destekleniyor.

Dahası, altı bin yılı aşkın bir süredir devam eden merkezi kontrol sistemine sahip Mısır devletinin evrimi, her biri ülkenin siyasi sahnesini şekillendirmeye devam eden benzersiz krizlere katkıda bulunan çeşitli önemli dönemlerden geçti.

Çağlar boyunca İhvan 

Tarihsel bir perspektiften bakıldığında, Müslüman Kardeşler'in ortaya çıkışı, topluma uygulanan devlet şiddetine karşı sivil bir tepki olarak anlaşılabilir. Başka bir deyişle, Mısır'daki laik-İslamcı gerilim sadece kültürel bir çatışma değil, devletin toplumun sembolik sermayesine şiddet yoluyla tecavüz etmesinin bir sonucudur.

Müslüman Kardeşler'i, kökleri tabandan gelen sosyal aktivizme kadar uzanan Filistin'deki Hamas ve Lübnan'daki Hizbullah misali uzantıları gibi siyasi bir hareketten ziyade, öncelikle toplumsal bir hareket olarak görmek de önemlidir. 

Mısır'ın monarşi döneminde Müslüman Kardeşler, Saad Zağlul ve milliyetçi, liberal Vefd Partisi'ne karşı Fethi Rıdvan, Aziz el-Masri ve Muhammed Salih Harb gibi isimlerle yakın işbirliği yaptı. Ancak monarşinin çöküşünün ardından Müslüman Kardeşler kendisini karşıt taraflarda buldu.

Çalkantılı altmışlı yıllarda, Seyyid Kutub gibi tartışmalı şahsiyetler zulümle karşı karşıya kalırken, Müslüman Kardeşler'in eski dini rehberi Hasan el-Hudeybi, kendilerinin "yargıç değil, davetçi" olduklarını vurguladı.

Enver Sedat'ın yetmişli yıllardaki başkanlığı sırasında, Müslüman Kardeşler destek ve muhalefet arasında gidip geldi ve seksenlerde militan bir grup olan olan el-Cema'a el-İslamiyye tarafından öldürülmesini kınadı.

Bu açıklamalar, modern Mısır tarihi boyunca devlet ve Müslüman Kardeşler arasındaki dalgalı ilişkiyi açıklamaya yardımcı olur.

Geçmişten gelen bir patlama 

Müslüman Kardeşler'in en azından kamuoyunun algısında bu geri 'dönüşü', Mısır devletinin toplumdan ne istediğine dair soru işaretleri yaratıyor. Hükümetin bir başkent de dahil olmak üzere tamamen yeni şehirler inşa eden pahalı 'talep dışı kalkınma' projeleri ve Sisi döneminde patlayan rastgele 'rönesans fonları' henüz sıradan Mısırlılara fayda sağlamıyor veya Mısır'ın uzun süredir devam eden ekonomik ve ulusal zorluklarını çözmüyor. 

Bu ego projelerine atfedilen yapay patlamaya rağmen, Mısır, 2023'te dünya çapında 139. sırada ve sağlık güvenliğinde 153. sırada yer alarak eğitim kalitesinde Arap devletlerinin dibinde yer alıyor; yolsuzluk sıralamasında ise 130. sırada bulunuyor.

Muhtemelen, bugün Mısır'daki bu 'rönesans' projeleri, sürdürülebilir kalkınma için herhangi bir vizyondan yoksun, iktidar koridorlarına derinden kök salmış bir mali oligarşiyi zenginleştirmekten başka bir şey yapmıyor. 

Müslüman Kardeşler resmen yasaklanmış olsa da, devletin isteksiz olduğu ya da sağlayamadığı zamanlarda halk için bir destek sistemi olarak tarihsel rolü ihtiyatlı olmayı gerektiriyor. 

Hükümet, özellikle İsrail'in Mısır sınırında Müslümanlara yönelik soykırım saldırısının arka planında, iç işlerinde dikkatli davranmazsa, Müslüman Kardeşler gölgelerden yeniden ortaya çıkabilir ve devletle bir kez daha kafa kafaya çarpışabilir.

Kudüs Haber Ajansı - KHA